Globalizacion y neoliberalismo: El culto a Mammon

Por: Juan Antonio Acevedo
Sacado de el Periodico Claridad (9-15 de enero 1998)

"El oeste ha sacrificado la justicia en nombre de la libertad en el altar de la divina productividad. El este ha sacrificado la libertad en el nombre de la justicia en el mismo altar. El sur se pregunta si tal dios merece el sacrificio de nuestras vidas"
EDUARDO GALEANO

"La raiz de todos los males es la ambición al dinero" (1 Timoteo 6, 10)

No hay duda de que el fenómeno de la globalización es un hecho económico innegable y a sido objeto de incontables estudios desde diferentes perspectivas, incluyendo su repercusión ètica, pues, desde esta dimension ètica es que quisiera enfocar mi reflexión como una forma no sólo de aceptar su realidad social sino tambièn como punto de referencia para poder tomar distancia frente al mismo. Y así poder identificar los mecanismos pseudoreligiosos que lo alimentan. Es importante distinguir entre la globalización como un hecho social y su interpretación como ideología económica. La globalización persigue que las economías de los países, especialmente los subdesarrollados sean abiertas y flexibles sometidas al arbitraje de los mecanismos financieros internaccionales más allá de toda barrera proteccionista.

La globalización conlleva la privatización de las empresas estatales, porque se piensa que la empresa privada siempre es más eficiente que la empresa pública, aún cuando los diferentes hechos de corrupción administrativa de muchas de ellas pone en tela de juicio dicho principio. La globalización busca que se desarrollen "bienes y servicios mejores y más baratos,con la consiguiente capacidad para poder competir en los mercados mundiales". En este sentido estamos experimentando una"liberación de los mercados financieros monetarios, que está produciendo una enorme inestabilidad económica y un flujo de capital financiero, de tipo especulativo, cuyo poder es mayor que cualquier otro estado. Incluso el flujo de actividades especulativas que se dan sólo en un día puede ser mayor que las resrvas monetarias de todos los gobiernos de los G-7 (Jose R. de la Rosa: Estudios Filosoficos: 1996,P 516-526).

La globalización colleva una "economía sin fronteras", cuyo proceso se acelera por una revolución tecnológica en las comunicaciones y en la producción, y por la libre circulación de capitales internacionales que integra muchos países en una aldea económica global, de las finanzas y las comunicaciones cuyos resultados son una aparente homogeneidad cultural. La globalización como proceso económico prescinde de un marco jurídico y estatal que regule el mercado porque èste supuestamente es capaz de autorregularse a travès de la oferta y la demanda (Jose L Callejas: Moralia: 1997,p 234). De esta forma la empresa como intercambio de bienes y servicios tambièn se convierte en tierra de nadie, pues tiende a agudizar el conflicto entre el mundo del trabajo y el capital, y en Puerto Rico, sobre todo con la política neoliberal del gobierno querer privatizar la Compañia Telefónica no ha sido la excepción. La globalización económica busca que los estados nacionales se vean forzados a aplicar las políticas financieras que dictan las multinacionales, el Banco Mundial, el FMI, aunque esto conlleve un gran costo social hacia el pueblo trabajadora. La globalización como una política internacional promueva una separación cada vez más marcada entre los pobres y los ricos cuyo resultado es el surgimiento de un nuevo tipo de "segregación o apartheid social". Cuando identificamos algunas estadísticas sobre el desarrollo mundial, nos percatamos de esta cruda realidad social. Por ejemplo, en 1989, la quinta parte de la población mundial disponía del 82.7% del ingreso, 81.23% del comercio mundial, el 94.6% del ahorro y el 80.56% de la inversión. Mientras la quinta parte más pobre tenía 1.4% del ingreso, el 0,95 del comercio, 0.2% de los prèstamos comerciales, 0.98% del ahorro y el 1.25% de la inversión. El banco mundial señala que existen 1,116 millones de personas con un poder de compra de 370 dolares al año, aunque sabemos que esta definición de pobreza responde a los parámetros económicos de los paises ricos, ya que además, existen millones de personas que su poder adquisitivo está por debajo de los 270 dolares anúales.

El valor de los prèstamos de los grandes bancos del mundo subió a 783,000 millones de dólares, de èstos el 87% se hicieron en los paises ricos. La diferencia en el ingreso "per capita" entre el mundo desarrollado y el subdesarrollado se triplicó de 5,700 dólares en 1970 a 15,400 millones en 1993. Inclusive el informe sobre el desarrollo de 1996 informó que los activos de las 358 personas más ricas del mundo iguala al ingreso conbinado de 45% más pobre de la población mundial, es decir de 2,300 millones de personas mientras en 1960, el 20% más rico tenía un ingreso de treinta veces mayor que el 20% más pobre, en 1990, esta diferencia subió 60 veces. (CF.B.Cuesta:Estudios Filosóficos: 1996, P.468).

Según la revista Forbes, en Estados Unidos las 440 personas más ricas suman un total de 125,000 millones de dólares, equivalentes a los ahorros del resto de la población con un total de 126,000 millones de dolares. Estas estadísticas nos muestra cómo a escala mundial, la economía globalizada expresa la forma simbolica de una "copa de champán", en la cual los que están en la cúspide disfrutan del más del 82% de los bienes producidos mientras la mayoría pobre que está en el fondo de la copa, le toca las restantes migajas. La globalización está produciendo un nuevo tipo de pobreza, la pobreza multidimensional, en la cual los pobre estan excluidos de derechos tan básicos como: la salud, la educación, el vestido, la comida, el trabajo, en fin, de una vida autènticamente humana. En este sentido la supuesta interdependencia que la globalización promueve no significa un desarrollo integral, igualitario y participativo.

Y ante este desolador panorama uno no deja de preguntarse, que valoración ètica le podemos dar a este situación de muerte y exclución? El conocido teólogo de la liberación Leonardo Boff señala como un deber ètico exigido a los paises ricos, que un dia fueron colonizadores, ellos, al explotar las colonias constituyen la primera acumulación para el salto a la modernidad y la industrialización. Por un imperativo de justicia y no de caridad social, los paises ricos deberían conceder un salario de supervivencia a los que hoy son pobres y ayer eran colonizados (Concilium,#2261, 1995, P.847)

Recientemente en la revista "Selecciones de Teología" se publicó un artículo titulado " El neoliberalismocomo religión", en el cual el autor enfatiza que para entender a toda su profundidad de la ideología neoliberal es imprescindible no sólo distinguir sus fundamentos económicos y políticos sino tambièn su sistema valorativo, expresado en las connotaciones sacrales y mágicas del mercado que supuestamente hace posible que los vicios personales se transformen en virtudes sociales. Detras de esta idea tenemos el concepto de la "mano invisible" de Adan Smith. Es la versión secularizada de lo divino en el campo de la economía, y que Marx denunció como una "fetichización de la mercancía". Sin embargo, "....no será acertado afirmar que la mano invisible lo que hace es que los vicios privados se convierten en beneficios privados porque no existe de verdad un equilibrio de fuerza ni una igualdad de condiciones para promover la justicia social?" (Tony Misfud: Medellin#85, 1996, P 144)

Esta manifestación idolátrica del mercado contiene varias vertientes. La primera consiste en que el neoliberalismo mediante el mercado subordina todos los aspectos de la vida a su lógica voraz. En un segundo lugar, el neoliberalismo ve la pobreza como un proceso natural en el cual los más fuertes imponen su voluntad hacia los más dèbiles (Darwinismo Social). En tercer lugar, la globalización niega en la práctica que los pobres sean sujetos de una dignidad y derechos humanos. por ese se les cosifica, se venden o se explotan como cualquier otra mercancía. En cuarto lugar, el neoliberalismo dogmatiza el mercado, pues èl mismo es capaz de autorregularse, y sabe mejor que nadie cuáles son nuestras necesidades. En quinto lugar, las empresas, mercancías y el capital pasan por un proceso de personalización y por medio de la publicidad se le dan cualidades casi humanas. Las personas se le convierten en productos por eso se ve como algo normal que se le puedan sacrificar.

Ante esta situación económica no está de más recordar lo señalado por la filosofa española Adela Cortina, de que "la satisfacción de los derechos básicos es una responsabilidad social de justicia, que no puede quedar exclusívamente en manos privadas, sino que sigue haciendo indispensable un nuevo estado social de derecho, un estado de justicia, no de bienestar". Esto se debe a que la existencia del estado como configuración ètica es anterior al mercado ya que su función social se fundamenta en la dignidad de la persona humana, y èste está llamado a aplicar de solidaridad y subsidiaridad hacia las clases más dèbiles que componen la sociedad.

La ideología de la globalización representa "un nuevo totalitarismo inspirado en el individualismo y el materialismo que mediante la centralización de la riqueza, la tècnica y las telecomunicaciones busca controlar toda la vida social tanto de las personas como de los pueblos". Estamos ante un sistema que mediante una pseudo mística mesiánica busca instrumentalizar el aspecto religioso de la vida humana en aras de justificaciones económicas. Un claro ejemplo de esta manipulación religiosa están contenida en la visión del director del FMI, Michel Candessus, cuando afirmó que a travès del mercado estamos llamados a "anunciar la buena nueva a los pobres para aliviar sus penas y sufrimientos" o en la casi blasfema frase de Michael Novak de ver en la "Business Corporation" o multinacionales", como si fueran una nueva manifestación histórica de jesucristo. Pero, lo que en realidad se pretende defender "un culto idolátrico y un holocausto sacrílego que sienta las bases económicas de un "club de ricos", que aunque profesa que todos somos iguales y estamos llamados a participar, en realidad excuye a la gran mayoría."( Jose M.Mardones: Capitalismo y Religión: 1991,p 278-287). Esto es una nueva manifestación del pecado de simonía, es decir, querer comprar los bienes de Dios mediante la fuerza del mercado o del dinero (hch, 8,18). Por desgracia tambièn tenemos entre nosotros estos nuevos meraderes del templo que hacen que la religión un lucrativo negocio.

Esta idolatría del mercado distorsiona lo que debe ser una autèntica alteridad económica, pues, ya no se trata de satisfacer nuestras más apremiantes necesidades, sino el crearlas a travès del consumismo como una etapa necesaria para que una minoría disfrute de todos los beneficios que produce el monopolio del capital. Es el triunfo de la "mercancía absoluta", la cual nos lleva del axioma cartesiano: "pienso luego existo", la axioma económico: "consumo, luego existo". Aquí, la libertad deja de ser un derecho de todos para convertirse en un privilegio de unos pocos. Según el teólogo Jon Sobrino, esta idolatria del mercado manifiesta una dinámica precisa y perversa, pues no sólo viola el primer y segundo mandamiento de querer manipular lo divino para provecho personal y económico, sino tambièn el sèptimo mandamiento: no robar. No robarás aquellos bienes que dios a destinado para el uso de todos(as). Tambièn se viola el quinto mandamiento: no matar. Se mata con la persecución de los escuadrones de la muerte con salarios de hambre, con la pobreza. Decían los padres de la iglesia "alimenta al pobre, porque si no lo alimentas lo matas". La vida y la dignidad de las personas no pueden estar sujetos a los caprichos competitivos del mercado, porque son valores que lo trascienden. Y por último, "para ocultar o justificar las violaciones a los mandamientos anteriores se viola entonces el octavo mandamiento: no mentir. Se nos dice que èsta es la nueva forma de promover la justicia social y el bien común" (Christus:1996, p,17).

La economía globalizada, en vez de aplicar la solidaridad hacia los pobres mediante una justicia distributiva a escala internacional, los penaliza, los aniquila progresivamente. El sistema no persibe que la nueva forma de dios manifestarse es mediante el rostro oculto y humillado del pobre (MT 25, 31-46). Una visión trascendente del ser humano es la que hace posible que le respetemos en su dignidad y derechos humanos, evitando cosificarlo en haras de nuestros deseos y caprichos. Por eso "el establecimiento de mercados mundiales puramente capitalista con sus agentes e instituciones, es rechazable no sólo por razones ecológicas y sociales, (en los cuales todo se instrumentaliza, se usa y se desecha), sino tambièn por razones teológicas. El simple acrecentamiento del dinero a costa de la vida es un ídolo, es Mammon". (U. Duchrow: Concilum: #270, 1997, p.260)

El autor es profesor de ètica y pensamiento social.